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再战涿鹿背景资料之女娲（第8页）

《路史·发挥一》罗苹注引《尹子·盘古篇》：“共工触不用山，折天柱，绝地维。

女娲补天，射十日。”

；“……世遂有（女娲）炼石成霞，地势北高南下之说。”

；引《风俗通》：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”

；“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。

“《归藏·启筮》：“昔女娲……昭昭九州……平均土地。”

上引：“……和合万国。”

沿革发展编辑母系社会女娲造人的神话，反映出早期人类社会的生活状况。

人类历史上存在母系氏族社会时期，当代民族学和民俗学的资料表明，母系社会的原始宗教神话早已不存在，但其残余形态却大量广为流传女娲造人女娲造人（9张）。

女娲造人的神话正是含有母系社会的影子，并非纯粹杜撰，是早期血缘时代之母系社会中女性占据人口生产主导地位的反映。

对于女性而言，男性在一开始处于劣势。

男性对于自己在人口生产中作用的认识，来得太晚。

父系社会的确立，主要并不是因为男性终于认识了自己在人口生产中不可或缺的地位；而是因为当物资生产（包括生活资料的生产和生产工具的生产）取代人口生产而逐渐占据主导地位的历史过程中，男性比之女性，具有特殊的有利条件。

在血缘时代之母系社会的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生产资料实行公有制，食品、衣服和其它生活必需品实行公有、分配制。

而在此同时，外出作战、渔猎、放牧的男性，则率先开始了诸如弓箭、鱼叉、抛石索、独木舟等武器以及小型劳动工具的私有化进程，并在以物易物的交换过程中，开始了对牲畜等生活资料的私人占有。

女性在这个过程中，有点太大公无私。

男性在私有制建立初期所具有的历史有利条件，以及男性在物资生产过程中所具有的天生体能优势，使得男性很快成为新的社会主角。

人类历史之父系社会取代母系社会的进程，乃是以人口生产为其主导的血缘社会向以物资生产为其主导的物缘社会的转变。

此一转变一旦完成，社会的主要意识形态，便不再是血缘情结，而转变成为物缘情结以至金钱情结。

物缘关系即物质的依赖关系，成为此时人类社会群体的主要人际关系，功能要素。

在此“物缘时代之父系社会”

中，即使是“血缘关系”

，也逐渐由女为中心转变成为以男性为中心。

出土的文物说明，在突出女性性征的女神塑像之后，世界各地都开始制造突出男性性征的男神塑像。

*崇拜向男性生殖器崇拜的转变，以及产翁制（一种在孩子出生之后，立即让母亲离开，而让父亲上床怀抱婴儿，卧床坐月子的风俗）的发生，都说明：在物缘时代，女性不仅没有掌握物质生产的控制权利，而且也失去了人口生产的主导地位。

女性因之而由女神沦落为女奴，甚至沦落为神女即妓女。

黄帝曾向之问道的素女一类人物，成为男性发泄*的工具。

所有这些女性性地位的低落，其实不过是一种非本质的表象。

就其实质而言，女性性地位的低落，主要是因为她们没有掌握物资生产过程中的物资所有权、生产控制权以及产品分配权。

即使是在物缘社会之中，一旦女性由于某种历史的机缘掌握了这些权利，她们的*役状态就会顷刻瓦解，她们的性关系地位就会随之提高。

武则天的故事，可以使人们对此产生深刻的印象。

近代一些妇女解放运动的女权主义先驱，之所以把目光注视着妇女经济地位的提高和改善，正是基于对此实质的深切认识。

正如女人不会永远甘心女奴的地位。

随着信缘时代（亦称信息时代）的到来，女性真正开始成为女人。

在这个全新的信缘时代，女性、男性已经无须白白耗费精力再去争执人口生产的牛耳。

两性在物资生产过程中由于自然造物而形成的体能差异，也已随着科学技术的进步而变得无足轻重。

当今时代，信息生产占据主导地位。

在此领域之中，就其自然本性而言的女性、男性，都不再具有天生的优势。