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再战涿鹿背景资料之女娲（第13页）

没有什么功绩，只有制作笙簧，所以《易经》不收录。

不接应五运，一种说法女娲也是木德的君王。

这是因为伏羲的后面，已经有好几代，金木轮番循环，转了一圈又一圈。

特别推荐女娲把她的功劳抬高而充任三皇，所以并列（连次）木德的君王”

。

（《三皇本纪》）载。

鉴于司马迁《史记·五帝本纪》之前历史的缺失，司马贞以《三皇本纪》为其立传。

但其对三皇之一的女娲的态度，却是承袭了汉代以来对女娲这一女性神帝的冷漠和贬低的说法。

一方面，他无法回避女娲泥塑女娲泥塑前代母系社会有关女娲圣德传说的遗闻，承认女娲有“神圣之德”

。

另一方面，他却为把女娲排除三皇之外寻找各种理由和根据。

首先，他对女娲造人、补天等人所共知的功德视而不见，认为女娲除了“作笙簧”

之外，没有什么功德可言。

并以此作为《易经》没有收录女娲事迹的原因。

其次，他还用秦汉以来的“五德终始”

说来解释女娲被排除三皇之外的理由。

按照他的解释，自伏羲后经过了数代，金木水火土五德循环了一圈，所以轮到女娲时应该又是木德。

然而女娲无论是抟土造人，还是炼石补天，都显示出其土德的内质。

所以女娲是“不承五运”

。

类似的说法还有唐代丘光庭：郑康成以伏羲、女娲、神农为三皇。

宋均以遂人、伏羲、神农为三皇。

《白虎通》以伏羲、神农、祝融为三皇。

孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇。

明曰：“女娲、遂人、祝融事经典未尝以帝皇言之，又不承五行之运。

盖霸而不王者也。”

（卷一）可见女娲因不承五运而淡出女皇行列的说法到唐代已经相当普遍。

而到了宋代理学家那里，干脆就*裸地指出，作为女人，女娲和武则天一样，根本就不应该出头露面，过问政治：“处在高位的妇女，就是女娲氏、武氏，不寻常的变动，不可以说的，所以有黄裳的警告而不都说了。”

[60]同代的鲍云龙在程颐的基础上则更加直接地指出女娲之类女子参政的荒谬性：“阴数不能违抗阳数，臣子不能违抗君王，妇女不能违抗丈夫，小人不能违抗君子。

程子说：臣子处在高位就是王莽董卓之流。

还可以说处在高位的妇女，就是女娲氏、武氏。

不寻常的变动是不能说的。”

于是乎，女娲一时间竟然成了女人不该过问政治、步入政坛的反面形象的代表。

明周琦也说：“女子主宰天下称王，源头在于女娲。

女娲在开始建朝称君的时候，人道还是不明确的时期。

如今吕氏执掌国政是在伦理正确的时间，不是女娲时期可以相比。

变化也不如王陵、周勃的侍从。

怎么会不危害刘氏。”