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第7章 乐颂礼玉言念君子（第6页）

陌长安沉吟：“云梦泽，这个名字本身就有缥缈之感，源于楚地神话传说，暗含天地灵气的汇聚。”

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慕洛筠吸吸鼻子，平复一下心绪，接着述说：“他失踪后，我还无聊地查阅过一些闲谈野史，在民间传说中，云梦泽被赋予神秘力量，这片泽地据说是由仙人们的梦境所形成。

在云梦泽深处，有一片清澈见底的湖泊，湖边云雾缭绕，湖泊边缘孕育了一种花。

它吸取天地灵气和日月精华，拥有着强大的梦境力量，象征梦境与超自然能力的关联。

云梦泽花的主要功能是让人进入梦境，回忆起过去的经历，在梦中获得启示和智慧。”

“或许，我们现在就都在他造的梦境里……”

陌长安凝眉分析，看向她手边，问：“这是青鸟衔来的丝帛吗？上面写了什么？”

“哦！

正要找你讨论……”

慕洛筠把丝帛递给他，“你看，算不算他在给我们通关提示？”

陌长安接过丝帛念道：“礼失求诸野，乐韵绕青檐。

黄钟融瓦缶，俚曲续宫弦。

射艺薪传远，御术辙痕鲜。

莫道桑弓老，犹能中鹄环。

简牍虽成烬，数字续遗篇。

结绳通算理，解码创新天。”

慕洛筠分析：“从诗词赏析的角度来看，这首五律通过‘礼失求诸野’的起兴，首联写礼乐在民间的存续；颔联以黄钟瓦缶喻雅俗交融；颈联揭示了射御技艺的传承活力与创新转化；尾联展现书数从简牍到数字时代的蜕变。”

陌长安颔首：“如果放在我们那个世界，按通俗理解讲的是古老文化如何在现代焕发新生。

文化像条河，源头是传统，比如六艺；下游是现代创新，比如非遗+科技。

老的东西不会死去，只是换了新模样活在今天。”

“是的。”

慕洛筠点头赞同，“假设云梦泽从我们那个世界路过，就是为了礼失求诸野……或许他引我们到这里，是为了借助文化传承的草根力量。”

陌长安接着深入分析：“所以，我们上一场礼乐课考没有通关，是偏题了。

因为礼乐应该诠释从庙堂到民间的文化回归。

《汉书·艺文志》中‘礼失求诸野’揭示的文化规律就是：当正统礼制衰微，民间往往成为文化存续的土壤。

祭酒提到：礼乐本为周代贵族教育核心，但后世雅乐渐衰，民间音乐却保存了古代乐理的精髓。

像我们现代世界的非遗保护中，如泉州南音、西安鼓乐等，正是‘乐在民龠’的体现，它们以口传心授的方式延续千年雅乐血脉。”

慕洛筠豁然开朗：“所以，六艺的传承绝非单纯形式上的科技复兴，而是辩证扬弃：礼乐重归生活，射御化为体育，书数赋能科技。

非遗保护正是这一过程的保障，让散落民间的文化碎片，重新拼合成中华文明的完整图景。

这才是我们海棠社的初心，也是云梦泽的使命！”

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