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番外之华胥介绍篇（第5页）

《通雅》云：“华亭在密县。”

即今河南新密。

商丘的华邑，亦是如此，为华胥后裔自西向东迁徙于此而形成。

南方的华胥地名，大部分是夏商以后的华胥裔支族迁徙时带人，或因迁居而命名。

如湖北枣阳东的华阳河、江陵市东西魏置的华陵县、潜江市南汉置的华容县及境内的华容河；江西靖安县北的华坊街、奉新县西南的华林山；湖南望城西北的华林山、郴州市的华塘铺；唐朝在成都置的华阳县；江苏丰县的华山（小华山）、江阴县的华墅镇、句容县的华山、江宁的华里；上海的华亭、华泾港、华泾市；福建莆田的华亭、华胥山；浙江绍兴的华会镇、义乌唐置之华川县、开化县的华埠镇；广东遂溪县的华封墟、潮州的华美村、南海的华平墟；云南的华坪县等，虽然形成原因和年代不能确指，但均与华胥后裔的迁徙或文化传播有一定关系。

创始文化

经过近十年的调研论证和史料搜集，华胥陵的真实性得到了越来越多专家学者的认可。

此后，对于华胥的研究和华胥陵的考古保护工作也已全面展开，它标志着被人们遗忘了近百年的华夏始祖母华胥，重新受到社会各界的重视，从文史材料中走向真实生活[34]。

华胥陵位于华胥镇以北，传说为华胥氏怀孕后栖息之地。

宋家村南塬有座“三皇庙”

，传说为“古华胥伏羲肇娠地”

。

华胥镇红河下游有娲氏村。

红河被称为女娲沟。

白鹿原上的李华村即女娲村。

现代考古与远古传说高度贴切，所以应该有一个真实存在的原始文明社会———华胥国；华胥国应该有一个始祖母———华胥氏族团；华胥氏族团应该有一个首领———华胥氏，是母系社会中晚期一个部落族团，活动范围在骊山、蓝田一线。

《汉鲁相韩勑造孔庙礼器碑》

华胥的生平成就，集中体现在《蓝田县志·羲母庙碑》中：

“其开物成务，八卦泄天机之蕴，六书肇文字之源，记干支作甲历为历象之示，正姓氏制嫁娶为婚姻之祖，虑民所统也，则龙师龙名上相下相以定其分，忧民不知食也，则造网养蓄教庖置厨，以成其化。

太昊、女娲德被一时，功垂万事，故兹不忘圣德，宜先不忘圣德之所由，不鞅圣功，宜先不殁圣功自所生。”

在《汉鲁相韩勑造孔庙礼器碑》中，也有类似记载：

“惟永寿二年，青龙在涒叹，霜月之灵，皇极之日。

鲁相河南京韩君，追惟太古，华胥生皇雄，颜母育孔宝，俱制元道，百王不改……皇戏统华胥，承天画卦。

颜育空桑，孔制《元孝》，俱祖紫宫，大一所授。”

华胥和子女伏羲、女娲及其后裔，共同创造了灿烂的华胥文化。

华胥文化彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情，因此华胥文化是中华民族文化的源头。

华胥文化对人类历史文化的主要贡献有：“制嫁娶之礼”

[50]，使远古人类逐渐摆脱乱婚、群婚的状态；“造网罟教渔猎”

，发明了渔网捕猎，成为畜牧文化的源头；“作书契以带绳结”

，有了简单文字；“伏羲坐于方坛之上，听八方之气，乃画八卦”

，开始了人类从规律上认识大自然，后来被炎黄的后裔逐步发展成为《易经》；“女娲作笙簧”

，产生了人类最早的乐器，成为中华音乐的起源。

华胥故里

西方说

《纲鉴易知录》载：“太昊之母居于华胥之渚。”

注云：“华胥，在今陕西蓝田县，小渊曰渚。”

《竹书纪年前编》曰：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠。”

徐文靖笺：“按，华胥，地名，在陕西蓝田县，小渊曰渚。”

浐灞两河沿岸古文化遗址分布图

华胥陵位于华胥镇以北，村落西边是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村。