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番外之华胥介绍篇（第12页）

洪水后世上只剩兄妹二人，为繁衍人类，便商量婚配之事。

从两个山头分别扔下针和线来占婚，线果然从针孔穿过。

又用石磨滚山坡占婚，仍相合。

兄妹成婚后，妹妹生下一个肉疙瘩。

肉疙瘩被剁成一百块，挂于各处树梢，变成了一百个男女。

挂在杨树上的姓杨，挂在柳树上的姓柳等等，这就是后来百家姓的来历。

“这三篇流传在甘肃境内的活态神话，不但为全世界数以万计的洪水后再造人类神话补充了新的资料，也给流传在我国四十多个民族中大同小异的同类神话增添了极具地域特色的异文。”

柯杨说，这三篇神话中的部分情节，对解读伏羲神话的文化意义，有着重要的价值。

“但是，通过对比，我们不难发现，在敦煌遗书中记录的伏羲神话与甘肃民间流传的伏羲神话之间有一些内在的关系。”

柯杨教授认为，敦煌遗书中有关伏羲神话的记载，其资料来源，应包括当时甘肃境内流传的伏羲神话在内。

换言之，敦煌遗书中所录伏羲神话，或许就是后世甘肃民间流传的伏羲神话的原初形态。

“如果我的这一观点可以成立，可大大强化伏羲神话最初产生于我国北方黄河流域这一论点的说服力。”

伏羲文化是甘肃文化的一部分，建设华夏人文始祖园是兰州市的一个大规划，它将成为这座城市的一个重要标志，对甘肃和兰州的文化大繁荣大发展起到积极作用。

伏羲女娲的文化内涵及其意义编辑

伏羲女娲图腾与民族精神

刘辉

远古时期，人神杂糅，神话传说充斥于世界。

然而某些传说中虽然掺杂着神话，但是它与单纯的神话有着根本的区别；因其系口耳相传，失实之处在所难免，却包含了一定真实历史的痕迹。

伏羲女娲被视为中华民族的祖先并受到崇祀，有关他们的传说，流传的地域极为广泛。

毕竟这段历史太遥远，史书中对此的记载也极其匮乏；传说来源的途径亦很多，犹如雾里看花，让人扑朔迷离。

在汉墓绘画中却出现了大量的伏羲女娲图像，为人们进一步了解这个传说提供了珍贵的资料。

有人认为他们是人，有人说是神；有人推想该传说起源于北方，有人认为源自南方。

然而传说的产生，不过是古人借助使用的一种工具，究其传说背后的实质，却蕴含着一段深厚的难以割舍的民族情结。

至此，不能不提到国学大师、着名书画家冯其庸先生。

冯老曾经嘱咐笔者说：我看到新疆阿斯塔那墓中伏羲的帽子、胡子都是一副少数民族的模样，说明不仅汉族、苗族，就连新疆少数民族也认同伏羲是他们的始祖了，这是我们民族团结、和谐的证明，你要认真研究一下伏羲女娲。

因为受到冯老的教诲和指导，笔者才想到思考并撰写此文。

一、伏羲女娲传说是人类社会原始宗教性质的产物

中国的创世神话很多，分别来自于远古初民对宇宙中万物的初步认识，并产生的对人、植物、动物等起源的解释；也即是万物有灵思想的体现。

有些被崇拜的对象还成为氏族的图腾。

人是万物之灵，人的起源当然会首先受到关注。

传说伏羲女娲是创造人类的二位主神和始祖，初民就利用这个传说解释了人类的起源与繁衍问题。

1、女娲的传说

传说女娲创造了人类，有关她的传说记载在许多典籍。

人类最初经过了原始社会的母系制时期，妇女成为氏族中的主要成员，她们的社会地位高于男性。

当母系社会发展到一定阶段，女性氏族族长的地位就需要通过一定手段加强。

这从出土文物和传说中可发现一些端倪，辽宁牛河梁红山文化女神庙出土的女神头像就是直接证据，这里是当时祭祀女神的遗址。

说起女性被祭祀的原因，就要先从女娲的传说谈起。

有关女娲的记载最初见于屈原《楚辞·天问》，曰：“登立为帝，孰道尚之。

女娲有体，孰制匠之？”

女娲对人类的功绩有：许慎《说文解字》曰：“女娲古之神圣女化万物者也。”